徐贞明显然是个才，他会农学治，而且通农务治事，就不能过于苛求他得更多，再多，徐贞明也不到，当着廷臣们，个述职报告，徐贞明都磕磕不知所云。

是名词，也是动词，不是不拘泥于形式，不也是不拘一格降人才，循规蹈矩，只能成为才，有大小形制，有它的局限。

这天底下，真的有谋求天下大治的功劳，全然没有为保全自己谋的不全才吗？

有。

“君不应拘泥于世人的议论、拘泥于冗杂而腐朽的陈规旧俗，所以君不，天下大才。”

“君不的意思不是君不能成才，这句话要理解，要联系上章，夫论知人，为善者君，为恶者小人。”

“而君不，是大之可以任经纶匡济之业，小之可以理钱谷甲兵之事，不像皿一样，因为样式大小只能有一用途。”

汉室江山，世代有忠良。

无奈的是，自己已经说不过小皇帝了，这父母教育孩，还不如孩能讲理，那就没法教了。

朱翊钧没有把话说完整，他后面问天下不君是否常有？

朱翊钧满是笑容的说：“元辅先生说，就是，指的是各皿。也是成的过程，就是陶土练泥、拉坯、印坯、利坯、晒坯、刻、施釉、烧窑的过程。”

更加准确的说，是以儒家礼法为基础，建立的分和生产机制，已经无法适用于当前大明社会生产力发展现状，无法调和各个阶级之间的利益冲突和矛盾。

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天下之大弊，真正在于已经承受不住苦难的百姓，再也扛不住朝廷的藁税、田亩的谷租、乡的私求。

张居正的变法，还是不够彻底，不够本。

欣的是，孩在认真读书，而且还明白了许多的理，孩成才是最重要的，只要小皇帝能得到大臣们的认可，李太后这乾清就没白住。

“弹弓的事儿，就当没提过吧。”李太后摆了摆手说：“玩！娘亲没说过那句，咱以后不讲理了，皇儿玩吧，玩吧。”

“李乐从大同上了两本奏疏，宣大长城鼎建，糜烂至极。”李太后之所以提到这事儿，是在询问皇帝的想法。

天下大弊在于礼法，大明的大臣们一直希望大明皇帝能够活在他们制定好的框框架架里，个垂拱而治的天，而他们制定的这个框架，又把他们圈的结结实实，大明上至君王，下至黎民百姓，都在这个泥潭里挣扎，无法自。

天下之大弊在于君王，君王怠政则纲弛纪坏；

朱翊钧继续说：“元辅先生后来讲，君不。”

“君不，讨论的是君，不讨论小人。人有一材一艺的，譬如皿一般，虽各有用，终是不能相通，能于此，不能于彼，非全才；”

“君不是什么意思？”陈太后兴趣盎然的问。

弹弓，玩！蹴鞠，踢！多大事儿？

天下之大弊，真正在于大明大江南北，长城内外，尺寸之地，生民万千充斥山野之间挣扎求活；

玩！敞开了玩！

在朱翊钧这个十岁人主极其朴素的政治观念里，运数天命，就是百姓安居乐业！百姓安，则天下安，百姓不宁，则天下不宁。

民生困苦，才是天下之大弊！

天下之大弊在于礼法，礼法腐朽则君怠民疲。

王朝运数、皇帝天命，究竟是什么？

天下大弊真正在于大明良田万顷，无人耕，百姓困于兼并，苦苦挣扎；

李太后本来还在思考何为天下大弊，听闻了皇帝讲君不，松了，不再涉，她的心情略微有些复杂，略微有些无奈的同时也有欣。

张居正说：天下不君不常有。

天下之大弊在于朝堂，朝堂昏暗则天下大疾；

徐阶倒了，拱来了，拱倒了，现在张居正来了，张居正主持之下的大明朝十年间，恢复了几分元气，可是张居正倒了之后呢？

张居正之所以不回答，只是因为小皇帝还小，这些事需要皇帝亲自主持罢了。

张居正清楚的知天下之大弊，他在嘉靖三十三年寄情于山之间，其实也对朝廷的尔虞我诈，人心鬼蜮，生了厌恶，但是他还是说了田赋不均，贫民失业，民苦于兼并，而后回到了朝堂之上，想要改变这糟烂的世界。

朱翊钧慨万千的说：视其为善，观其由，察其心安，为，一材一艺者，必因人而使之，不可过于求备；不全才，求谋国非常之功，则无务为自全谋之计，人君得之固当大任。

“娘亲，弹弓本就是为了准，这是为了三十斤铺竹弓的准备，这是个成的过程，陶土未曾练泥，怎么可能在窑中变成瓷？孩儿不是隋珠弹雀，也不是便殿击球的荒唐之举，还请娘亲明察。”